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關于民族聲樂的文化定位問題

文章出處:本站 人氣:4496發表時間:2019/9/19

建立具有中華民族特色的歌唱藝術體系,是我國幾代聲樂工作者孜孜以求、為之奮斗的夙愿,經過了大半個世紀的藝術實踐發展到今天已取得了令人矚目的成績,從教學方面看,教材、教法直至教學體系,已初具規模。從演唱方面上看,在全國范圍內,有相當數量代表性,出現了一大批具有中國歌唱藝術特色、深受廣大人民群眾喜愛的歌唱家。因此,可以說,中華民族聲樂藝術已經進入新的發展時期。從理論上進行更深層的研討,認識和探討一些問題,交流一些看法和觀點,這將對中華民族聲樂藝術學派的完善并使之走向世界藝術之林有著深遠的意義。為此,本文通過對中華民族聲樂藝術歷史的、客觀的回顧來談談中華民族聲樂藝術的基本文化定位問題。

一、民族聲樂的歷史及其發展 
    任何新事物的生成及發展都離不開一定的社會因素,文學、美術如此,音樂亦然如此。這些社會因素包括一定的歷史時代的政治、經濟、文化乃至每個民族特定傳統的文化審美、風俗習慣、民族語言、人文精神等。民族聲樂從開始發展到今天亦是受著這些因素的制約和影響。自從不同民族的形成,就有了不同民族的歌唱?!爸腥A民族廣大欣賞者的歌唱觀及其再創造的實踐,即是孕育它的生命生長的母體和乳汁,又是培育它的壯大成熟的取之不盡的營養源泉?!保ㄍ蹯\林《我的“民聲觀”》)。中華民族在五千年光輝燦爛的文化歷史中不斷衍生了廣大人民喜愛的千姿百態的藝術形式,表演藝術中帶有演唱形式的就有三百余種,而每一種形式都有其各具特色的唱法及表現手段,因而可以說“中國唱法”是絢麗而豐富多彩的。從古代傳統中的有關唱論的描述可見中國傳統聲樂藝術是很講求方法的,如:《禮記?樂記》中描繪:故歌者,上如抗,下如隊(墜),曲如折,止如搞水,俗中距,句中鉤,累累乎端如貫殊”;又如《東府雜錄》中講:“善歌者,必先調其氣,氤氳自臍間出,至喉乃噫其詞,即分亢墜之者,即得其術即可致遇云響谷之妙也?!痹偕稀冻摗分袑τ谘莩L格是這樣論述的:“有唱的雄壯的,失之村沙;唱得蘊拽的,失之乜斜;唱得輕巧的,失之寒賤;唱得用意的,失之穿鑿;唱得打稻的,失之本調”。古人的這些論述,今天看來是十分精辟和科學的,是和當今被稱為最科學的唱法之一的“貝爾康托”唱法的很多要求是相一致的,我國傳統這些對于歌唱的科學總結早于“貝樂康托”二千年左右。這足以說明我國的傳統歌唱藝術源遠流長,并在演唱實踐和理論總結上都達到了相當高的水平。而當今的民族聲樂等稱謂則是現代我國樂壇上的提法,這種唱法正是在這種傳統的聲樂藝術基礎上,隨著我國的政治生活、文化生活不斷的改變而不斷的提高發展的,對其它姊妹藝術的長處進行不斷的取舍和溶入而形成的。從本世紀三十年代的延安開始,當時廣大新的革命音樂工作者響應黨中央的號召,為鼓舞軍民的士氣,反映階級仇恨和表現廣大軍民熱火朝天的學文化和大生產運動,編演了象《夫妻識字》、〈兄妹開荒》等深受邊區人民喜愛和歡迎的秧歌劇,那劇中鮮活的人物,濃厚的民族情感,熟悉而嶄新的音調,樸實而火爆的語言,都要求當時的唱者去追尋一種與之相適應的新的演唱方法,而她們當時的這種演唱方法,可以說就是民族聲樂藝術的雛型。歌劇〈白毛女〉出現對當時的演唱者在表現民族情感上,民族風格上,民族語言上,對于演唱提出了更高的要求?!窗酌档木薮蟪晒?,標志著中國民族聲樂的真正開始,是中國民族聲樂藝術發展的一個新紀元。同時期和五十年代等陸續創作和編演了〈赤葉河》、〈血淚仇》等新歌劇,以及〈南泥灣》、《翻身道情》、《婦女自由歌》、《繡金匾》等新民歌,到六十年代又創演了歌劇〈江姐》、〈紅珊瑚》、《洪湖赤衛隊》、《劉胡蘭》等一批優秀歌劇。這些表達人民新的生活,新的思想感情,新的精神風貌的新的音樂風格,新的演唱方法和形式使我國的音樂舞臺上增添了奇異的光彩.深受廣大人民群眾的喜愛,并受到了黨和國家領導人以及音樂專家的高度重視。事實上,這時的民族聲樂已經是一個與西洋聲樂相比較而獨立存在的、受到音樂界認真關注的強大的歌唱流派。

    據我所知,解放后的音樂教育界已經開始了對民族聲樂的教學研究。譬如,在著名作曲家李劫夫的大力倡導下,從一九五六年開始沈陽音樂學院在全國率先成立了民間演唱班,附中成立了民族歌劇班及稍后本科的民族聲樂專業,之后上海音樂學院在著名音樂家賀綠汀的熱情支持下,也對民族聲樂開始了教學實踐。從這時起我國的民族聲樂藝術走進了高等音樂學府,在演唱方法上和演唱風格上,開始了全面而細致的教學實踐和理論研究。五十年代后期直至“文化大革命”我們的舞臺上相繼涌現了大批演唱方法講究、民族風格鮮明、深受各族人民喜愛的民族聲樂歌唱家。到了七、八十年代,我國的民族聲樂藝術已經是藝術百花園里的馨香四溢、各族人民的生活息息相關密不可分的絢麗花朵。全國大多數音樂學院都相繼建立了“民族聲樂”專業,有的是教研室,有的已發展成系級的建制,在教學方向、教學內容、教學風格、教學管理等方面都已趨完善。這些專業培養的學生已充實到全國各級各類藝術表演團體中。經過實踐的檢驗,民族聲樂藝術之花在建設有中國特色社會主義的音樂事業中起著無法估量的作用。

二、民族聲樂的文化內涵 
    如果說民族聲樂藝術發展到今天已是一個“基礎雄厚、力量強大、影響越來越廣泛的聲樂學派”的話,那么滋養這旺盛生命力的歌唱藝術的正是幾千年來中華民族的優秀文化。而直接作用于民族聲樂藝術發展的主要是民族的情感、民族的音樂風格、民族的語言和民族的審美。

1、民族聲樂與中華文化的關系 
    本文的前面對于“民族聲樂”的歷史及其發展作了一簡單的回顧,從中可以不難看出民族聲樂是在繼承了中華民族的優秀傳統文化的基礎上并在每一階段的發展都是和同時期政治、文化、經濟的發展緊密不可分的,是和廣大人民群眾的文化生活密不可分了。無論是在延安時期,還是五、六十年代社會主義建設時期直到改革開放以來,民族聲樂藝術都對人的精神起著一種感發、凈化、升華、激勵、向上的作用。然而,我們的民族聲樂藝術還需要專業的音樂理論家、聲樂教育家和歌唱家繼續做出艱苦的和不懈的努力,才能真正使中華民族聲樂藝術不但為中華民族服務,而且能進入世界藝術之林,為世界人民服務,這是我們的理想和為之奮斗的目標。

    關于民族聲樂的演唱方法,目前見仁見智,但大體不外乎以下二種觀點:一是以傳統聲樂藝術為基礎,吸取借鑒西洋唱法的長處,使歌唱能力得到提高;二是以西洋唱法為基礎,結合處理好中國歌曲的字音特點,使其具有民族語言韻味。我認為,前者是民族聲樂唱法的基本定位,而后者則是美聲唱法的民族化。歌唱藝術重要的是要選擇一個什么樣的文化傳承關系的問題,我們的著眼點應該落在繼承優秀傳統聲樂基礎上,借鑒西方歌唱方法的長處,在實踐中不斷發展完善。因為民族聲樂是建立在中華民族文化傳統之上,“貝爾康托”是建立在歐洲文化傳統之上,兩者有不同的淵源關系。事實上現代民族聲樂的發展已經把繼承和借鑒的關系處理的比較合適了。早在延安解放區的聲樂工作者中兩種唱法就是并存的,并相互影響融通的,解放后更是如此,當民族聲樂走進高等學府以后,在教學的方式、程序和方法上對歐洲的歌唱方法都有所吸收和借鑒,但是以“我”為主,以“借”為輔,在繼承方面,將傳統轉為現實活動時,不斷的根據現實的要求注入時代的新內容、新風貌,這種不斷的注入新內容的本身,既是對傳統聲樂藝術的繼承,也是對自身的弱點進行不斷的揚棄和修正,又是對民族聲樂藝術的一種豐富和創造。在借鑒方面,學習一切姊妹藝術包括歐洲唱法的長處,經過消化,為我所用。那種只有把“貝爾康托”作為唯一的科學的唱法并作為唯一的科學標準對民族聲樂加以評價,甚至用簡單的“對”與“不對”來下定義,是片面和偏頗的。

2音樂風格與歌唱方法的關系 
    民族的情感、民族的音樂風格、民族的語言、民族的文化、民族的審美是組成民族音樂風格的重要因素。而中國的歌唱藝術也恰恰正是受到中華民族的情感、民族的語言、民族的音樂風格、民族的文化及其審美的制約而形成的,主要的特點是以漢語語言作基礎,以民族的情感為主,以情帶聲,聲情并茂,以字領腔(音),字正腔圓,韻味濃郁,唱演均重,神情兼備,真切動人。這就是我們講的民族聲樂的廣義概念,換句話說,“唱情”是民族聲樂的一個本質特點。我們的一些高校這些年培養出的民族聲樂演唱人才不是哪一個民族的只能演唱本民族的民間歌手,而是能唱好以漢語語言為基礎的各地區有代表性的民族聲樂作品,同時還能掌握一些戲曲、說唱和其他一些形式和風格的歌唱的技巧。經過實踐證明這些年培養的民族聲樂人才活躍在我國的音樂舞臺上,深受各地區,各民族的廣大人民的喜愛。他(她)們演唱所表現的情感是我們中華民族的情感,語言是中華民族的語言,技術技巧是在以“我”為主的基礎之上借鑒了其他唱法的優秀之外,兼收并蓄為我所用,演唱路子寬,歌唱能力強。如果說一個聲樂學派的重要標志是有無教學體機理論體系和典型的歌唱人才的話,那么可以說中國的歌唱藝術學派已經基本形成。這正是這一藝術學派在千百年來中華優秀傳統文化的歷史積淀上,經過幾代人的努力,“一手伸向民間,一手伸向西洋”,兼收并蓄,并不斷注入時代風采的結晶。

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